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作者: 佚名 分类: 聚焦 发布时间: 2019-03-13 20:24
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三月丙申,复震。甲寅,大学士希福等进删译辽、元史。是月,流贼李自成陷燕京,明帝自经。自成僭称帝,改元永昌。



又見范仲淹以剛直忤姦臣,言不用而身竄謫;降詔天下,不許越職言事。臣不避權右,必恐橫罹中傷,因自悲嗟,不知所措。既而孟春之初,雷電暴作。臣以謂國家闕失,觽臣莫敢為陛下言者,唯天丁寧以告陛下。陛下果能霈發明詔,許髃臣皆得獻言。臣初聞之,踴躍忻抃。旬日,聞頗有言事者,其閒豈無切中時病,而未聞朝廷舉而行之,是亦收虛言而不根實效也。臣聞惟誠可以應天,惟實可以安民。今應天不以誠,徒布空文,將何以謝神靈而救弊亂也?豈大臣蒙塞天聽,不為陛下行之,豈言事者迂闊無所取,不足行也?臣竊見綱紀隳敗,其事甚觽,不可概舉。謹條大者二事以聞:

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杨虎:《从无生性原在到有死性此在——重读海德格尔的“存在论区分”》,载《河北学刊》2015年第4期。

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当然,从西方的文明成就中,我们也是不能不对中国的“物态观”有所检讨的。在经验主义的意义上,其有着“不善于提出问题”的弊端;在自然主义的意义上,其有着“不善于制造场境”的惰性。在唯心主义的意义上,其有着“不善于把握构成”的弱点。所谓“不善于提出问题”,就是人们可能只注重自身的得失,而对于自然的奥秘缺乏兴趣。所谓“不善于制造场境”,就是人们可能只是从世间所自然呈现出来的物态中去认识自然,而缺少主动在“实验”这“创造的物态”中去发现我们可能人生也不能见到的“物态”。但这些弱点、惰性和弊端是可以弥补的,不是致命的。因为,一方面是这些弱点、惰性和弊端的改善,都是处在中国“尽心尽性知天”这一人文主张之中的,有其坚实的立足之地的;一方面是这些弱点、惰性和弊端所存在的问题,不是物态的这一思维方式本身,而是对此思维方式的运用和发挥不足。目前在复杂性问题的研究中,人们以为西方的还原论在与中国的整体观结合之后有了一个系统观,这系统观便是一个好方法了。但我要提醒的是,就此系统观而言,还是“物质观”中的系统观与“物态观”中的系统观之间的区别的。就所谓“系统观”而言,过去我们只有一个“性自命出”之辞,通过向

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儒家、兵家、杂家、农家,各家论述的问题各不相同,但各家的立论基础是相同的,他们皆以道为立论基础:儒家以道论礼,道家以道论德,兵家以道论兵,阴阳家以道论历


一、二年有科玄之爭、科玄的論戰,丁文江講科學的人生觀,新儒家張君勱先生站出來反對,梁任公支持張君勱,胡適之支持丁文江,這是人生觀的論戰。科學的人生觀,人生一如世界,像機械般的運

重庆大学创办于1929年,早在20世纪40年代就成为拥有文、法、医等6个学院的国立综合性大学,2000年5月由原重庆大学、重庆建筑大学、重庆建筑高等专科学校三校合并组建成新的重庆大学,是教育部直属国家“211工程”和“985工程”重点建设的高水平研究型综合性大学,坐落在重庆市?

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