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作者: 佚名 分类: 聚焦 发布时间: 2019-03-13 20:09
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沈括言:「順寧寨等處申,种諤下漢蕃軍馬四散,各逐城寨不敢邀截詰問。」又言:「卒楊成言种諤至夏州索家平,皆號泣不行,已失三萬餘人。即未敢擅招安。」詔:「沈括所奏事體,頃刻不可遲緩。若帥臣不任為己責,乃須俟中稟,則利害之閒失之多矣。其速如朝廷已降指揮外,早令定貼。仍酌度人情,如尚可因而鼓銟為用,即聽令斬捕境上剽盜羌賊贖罪,請糧歇泊。餘非朝旨所該者,但以便宜隨機處之,勿一一中復也。」(索家平當即是麻家平也,今兩存之。)



在张先生的思想中,唯物之“物”即是指外界的实在,“心所对之外境,离心而固存之世界”(《张岱年文集》第一卷第187页),“凡无待于知,即不随知而起灭者,则谓之实在”(《张岱年文集》第三卷第101页)。张先生坚定不移地信守唯物论,反对“存在即是被感知”或“离心无境”的唯心论。他对逻辑实证论凡真实命题必属“有谓”而有谓在于“有验”的观点给予肯定,但不同意逻辑实证论取消哲学命题,把哲学的职能只局限于作逻辑解析。他认为,传统哲学中关于“绝对精神”以及“大意志”、“大生命”的命题都无可验证,因而是无意义的;但把关于外界实在的命题也归于无可验证、无意义,就陷于偏谬了。他早年力图通过对感觉经验的逻辑分析来证明外界的实在,并且进一步指出“活动经验”即实践是更为重要的意义标准,人们的生活实践充分证明了外在世界的实在性。

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余郡士有梁孔达、姜孟颖者,皆当世之彦哲也,然慕张生之草书过于希孔、颜焉。孔达写书以示孟颖,手楷其篇,无怠倦焉。于是后学之徒竞慕二贤,人撰一卷,以为秘玩。余惧其背经而趋俗,此非所以弘道兴世也;又想罗、赵之所见嗤沮,故为说草书本末,以慰罗、姜焉。窃览有道张君所与朱使君书,称正气可以消邪,妖不自作,诚可谓信道抱真,知命乐天者也。若夫褒杜、崔,忻忻有自臧之意者,无乃近于矜伎,贱彼贵我哉!夫草书之兴也,其于近古乎?上非天象所垂,下非河洛所吐,中非圣人所造。盖秦之末,官书烦冗,军书交驰,故为隶草,示简易之指,非圣人之业也。但贵删难省烦,务取易为易知,非常仪也。故其赞曰:“临事从宜。”而今之学草书者,不思其简易之旨,直以为杜、崔之法,龟龙所见也。其*扶拄挃,不可失也。龀齿以上,皆废仓颉、史籀,竟以杜、崔为楷;私书相与之际,每书云:适迫遽,故不及草。草本易而速,失指多矣。



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